如何激活黑色素 http://pf.39.net/bdfyy/zqbdf/180908/6513405.html关于文明
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人类文明进程的动力是什么？
文明不被中断的条件是什么？
四大古文明为何有三个被中断了？
中国文明没有被中断是偶然的吗？
人类文明需要战胜自然更是自我？
研究显示，文明被中断原因多半来自内部崩塌。人类史上一直存在着形形色色各种精神陷阱，文明持续的首要条件是避免掉入其中。而在漫漫历史长河中随机的、不确定的模糊边界上的判断，必然让无数前行的人类族群面临灵*之拷问？
人类有能力破解这个天问吗？
亚当·斯密认为，国富源于分工。而中国人类却从分工另一侧看到，文明是由“合作”开启的，文明是族群融合的标识。文明本身不主张冲突，冲突是利益驱动人类的非文明行为。
虽然，“分工与合作”看起来像是同一事物关联的两个方面，但基于“分的合”与基于“合的分”两者形成的社会意识形态不同，其引导人类的结果也不同。
主张从“分工”优先出发的意识形态源头是具有强烈生存竞争引导的自然惯性中形成的“丛林法则”，其主观意识不断引导人类的逻辑是从强化个体价值中得到异常力量并获得更多生存力。但事实往往是个体价值膨胀后对合作的引导会产生排他性，而让强人单边*治或被不当利用后会走向令人作呕的“双标”将与合作对立，从而瓦解合作。
人类以“丛林法则”引导的极端，曾出现过古埃及“地神”阿蒙教，在攻陷北方以“天神”阿吞教为首的九大族群后形成“大洪水”，一路向东冲垮了两河文明，印度文明和中国良渚文明并危及夏王朝。
细究一下看，主张分工优先的引导往往存在合作之“道”的缺位，而合作优先也会有扬“技”之长不足的担心。但人类面对一个世界条件下的世界主义，首选显然不是一族独行，而是百族融合。
人类演化显示，在“分与合”选择上反复挣扎形成的意识形态纠缠着人类也努力地在挫折中探索觉醒。从人类生存优化持续战胜自然最终取得高效发展的愿望看，合作优先之“道”才是人类文明持续的首选。道不明，技有何用？
施云江著《货币起源与华夏文明》（以下简称《货》书）用“多重证据法”研究得出结论，中国面对人类这个“天问”的破题是从智人迁徙进入地缘经济时源头上形成了一种“易道理性”开始的。
事实上，“合作”是人类文明进程中最本质的逻辑，也是有幸防止社会掉进人类各种精神陷阱的底线。
年前，由上海沙冈以典龙“海贝为币”的角色融入九州后，发挥出神奇的文化功效，让中国出现了复合式百族大融合的升级。
中国远古贯通至今用这种以社会生产关系合作升级为主导的“易道理性”来巩固文明的方法，值得今天的我们作以深入研究。
一、沙冈介入前的中国文明
年前，静静的上海沙冈海岸上正等待着一次突变的来临，沙冈有机会见证了南北文明的融合及中国唯物理性的贯通。
DNA线粒体研究显示，末冰期（7～1.2）万年前智人从非洲崛起，中国考古显示在2.3万年前已有山顶洞人等出现。
中国生命科学家李辉等进一步对DNA“Y染色体”进行研究显示，（2.3～1.4）万年前非洲智人分三波先后进入中国。
这三波智人中最早2.3万年前的A人类，在云南形成了25个少数民族；B人类在2万年前的长江中下游地区形成了江南人；C人类在1.4万年前的川陕甘地区沿渭*流域形成了北方人。
研究还认为，在末冰期冰天雪地尚有年未尽时，C人类进入中国对A、B人类生存地做出“谦让”，选择了生存条件最差的北方。之后形成羌藏系在1.2万年前末冰期后，由盘古率众从合作围猎关系中进入了由父系主导的“地缘经济”时代，由此诞生了畜牧业。
盘古的“合作”理性为后来的畜牧业及他族的农耕社会所接受，让社会生产合作关系不断升级，并一路融合九州百族，抗击了大洪水泛滥。这种连续升级的产业关系后人总结成六部《易经》，而《易经》内在合作贯通的逻辑今又归结为“易道理性”。C人类这种源头谦让、合作的引导，形成了“易道理性”的精神内核，在之后十万汉字的百善之孝中构建起一种“唯物信仰”并统领了中国。
人类地缘经济从围猎、畜牧、农耕、海岸、综合产业到工业化一路的升级显示，短缺的资源往往是可以通过人类合作共创的，而创新推涌文明的最大力量正是人类合作。
因盘古合作引导，在年前其后裔伏羲与女娲农耕部落实现了跨部落、跨血缘、跨产业、跨文化的融合，成为中国远古合作的经典。伏羲被称为中国人文始祖。
年前，炎*融合排除了蚩尤兴兵好战后形成华夏部落，到帝尧时期《尚书-尧典》显示已形成“四岳十二牧”中华与中夏的部落联盟。此时更早南方良渚地区则受阿蒙教“大洪水”冲垮后北上在江淮地区形成九夷，并对华夏部落联盟构成了威胁。
神奇的是当西方三大古文明被阿蒙教“大洪水”冲垮纷纷上了挪亚方舟逃避时，中国则迎来了大禹治水。
帝尧主*时看到，九夷威胁让华夏部落真实面临的是由“牧多农少”存在的生产力落后。于是他发起了中国历史上第一次针对地缘经济生产关系失衡的改革。他对外“以亲九族，协和万邦”，对内“招贤纳士”，寻求改革出路。最后，他在*治体制改革上选择了禅让王权。被孔子盛赞为“天下为公”。
显然，“天下为公”与“丛林法则”的思想意识差异也就是“合作与分工”取舍优先的差异，而两者在走向世界合作主义的道路上对社会的引导是迥然不同。
从帝尧改革，到帝舜主*时接过社会向生存容量更大的农耕文明演化旗帜后融合了九夷，到大禹时期实现了九州统一，易道理性既包容了北方传统狩猎部落和畜牧业，又吸收了沙冈的海岸能量，最后，九州一体进入了夏商周的演化。
舜时期典龙创新海贝为币，大禹在涂山会盟时确立大规模使用海贝为币后，又南下绍兴会稽山主导设立了税法《禹贡》，并在天皇氏古越王（典龙女匽）合作金融易《归藏》条件下，将九州以“农耕与贸易”为中心实现了一体化治理。
沙冈在年前就见证实现了由狩猎，畜牧、农耕部落与海岸力量的融合。其构成的生产要素让远古中国异常崛起。考古显示甲骨文的个“福”字，代表中国出现了最早百族融合的高潮。这一现象以“孔子”思想和“汉武帝”文治武功为代表的社会治理体系最终被法国著名思想家伏尔泰、英国历史学家汤因比、美国思想家杜兰特和苏联学者司徒卢威等广泛赞扬。
在年夏商周的演化过程中，出现了反“夏王”迷信（阿蒙教）的商汤革命，之后周文王又针对前王无道找有道，沿古人在社会生产关系中找效率的思路，尤其是文王接受贞人女匽金融易《归藏》中，采用人体气脉“小宇宙”来对应社会“大宇宙”的关联构思，针对综合人文体系治理的文王《周易》产生了。《周易》引导了中国著名的百家争鸣并为后来大一统社会兴起指明了方向。最终涌现出了以法、道、儒三大家为核心的中国文化主脉。
法道儒三家理性的现实应用后来在中国文明进程中显示出其应时匹配的适用性。孔子理性在汉武帝之后成为中轴，让中国成为一个由“法治与礼治”左右兼容治理的社会。老子称为：治大国，如烹小鲜！
从同时代并进的西方文化看，“阿蒙教”乱世后，古希腊哲学强人苏格拉底在*治上受挫，其弟子柏拉图选择了妥协，但他并没有找到能引导后人向社会合作首选看齐的普世方法。而另一端希伯来人形成的族群利益单边性引导也遭受了一路的磨难。后人虽有多次宗教改革依然没能阻挡人类族群持续的分庭，直至出现两次世界大战惨痛教训后才让人类坐到了一起。
强人“哲学与宗教”的引导最终都无法真正让人类实现“大合天下”的和平效用。终以大战的痛苦代价来换取扭捏的合作，今天仍然一再被“双标”拖累。这正是汤因比等西方有识之士一致向东看的原因。
一个持续“合作创新”的社会体系，其路径就是沿着唯物理性引导的方向前进。这在中国上万年一路贯通的六部《易经》形成的易道理性中表达为“客观无咎”，今天则对应了自汉以来的“实事求是”关系。也对应了马克思的唯物史观。
从柏拉图试图纠正苏格拉底*治偏激并没有找到一种引导合作首选的普世方法看，其只能在“丛林法则”的不明路径引导上探索。而找不到以“合作”为出发点的创新，后人则常常会掉进自欺欺人的“双标”陷阱，为人类所不齿。而中国孔子在《大学》价值观引导下，创新了一种“叩其两端取其中”方法，为人类“法治与礼治”左右不同边界上的模糊思想指引了归宿的方向。
上海最早海岸线沙冈，在年前的地质关系中崛起，并在历史长河中等待了年后，因为大禹，一下子莫名其妙的来了二万三千多人而突然热闹起来。
沙冈“海贝为币”介入中国文明进程后，让九州百族的社会农贸关系获得了巨大动力。
二、沙冈与中国文明
沙冈海贝为币让远古中国文明进程吸食到了一口巨大的海岸能量。
上海地方志《金山卫春秋》相对中国史学文献《尚书》、《史记》等大作而言显得是那样的无足轻重。
但其中有一条记述却绝非可有可无:“年前，大禹遣勇将颛雪率多兵丁，募工二万在浮山岛外造宁海城”。这么早的年代，如此大的规模，在一个荒凉无比的海滩上集合所为何事？
在中国河西走廊上的考古发现也让人匪夷所思。年前齐家文化（山东人）存贝（币）陶罐和无数海贝显示了大禹开“雍州”，建立中国最早对外贸易关系的佐证。
三星堆考古发现有大量贝（币）等金属财富（很多竞与古埃及阿蒙教关联）。而大禹时期《禹贡》绥服区九州贸易一线牵的成果，与女匽金融易《归藏》所述的收藏天下财富的关系并存，与之后的二里头造石贝（币）又是什么关系呢？
难以想象的是德国柏林货币博物馆、大英博物馆及《国富论》作者亚当·斯密一致地将人类货币最早起源地指向中国，并明确是年前，其依据何来？
中国货币史专家萧清和地理学家谭其骧等锁定了中国夏时期货币起源于长江以南至钱塘江以北的水域内。即上海最早海岸线——沙冈。
年上海文管会在沙冈发现的年前良渚遗存与良渚文明申遗吻合并涉及沙冈“围堰竭泽”捕鱼与后来大禹大规模采贝的关联？
中国生命科学家李辉等著《偒傣话》显示，人类元音最多的语言在奉贤一线。这与年期的中国南北族群在沙冈的大融合有关吗？
郭沫若在《中国史稿》第一卷中显示的“中国最早原始文字有出现于上海”是何意？女匽与“贝”关联的造字与甲骨文的贝系字有何关联？
年前上海最早海岸线沙冈从地质关系中显现，大禹统一九州时有了一个“宁”愿靠海的“城”（宁海城，用于集中加工、储藏、装运宝螺贝）。接着又有了第二个“装”车出“行”点“庄行”（当地“装与庄”同音）和后期又有了一个送君上马的出发之地“马桥”以及靠后大规模农耕的“广富林”。这些地名关联了什么？
中国地缘经济从盘古合作围猎一端发轫到畜牧业崛起，到融合农耕和海岸，今天到了工业社会，其合作引导的逻辑在战胜自我与战胜自然中一脉贯通。年前的沙冈有幸介入了这次文明的大融合。
远古沙冈的海岸生存容量与农耕比显得微不足道。但让人意想不到的是中国社会竞借此异常崛起。沙冈在中国历史文明进程中是如何显山露水的呢？
金融，因为贸易才发端；
贸易，因为货币才兴旺；
文明，因为合作才崛起。
年前帝舜主*时期，其纳言官典龙在上海沙冈用“海贝为币”，并开启了中国最早的金融贸易。由此中国文明进程的形式被改变。
帝尧招贤纳士，太湖地区的患难兄弟舜龙相约北上，成为帝尧在*淮地区种稻的开端技术，附以鲧禹治水让豫州地区农耕业异常兴起。在帝舜主掌华夏部落联盟时终于融合了江淮地区的九夷并形成了更广大的农贸区让自由民大增，社会财富大幅增加，民间贸易关系徒增。
大禹当家后，召集九州百族酋长首领在涂山讨论合作对策，史称“涂山会盟”。会上，大禹做了充分准备，先是把之前用沙冈灰宝螺贝与九州换来的金子（铜），将九州各地山水图形做在九个宝鼎上代表九州聚合到了一起拜谒。为此，留下了大禹一言九鼎的美誉。
大禹统一九州，是一个由周边八州酋长制与中原豫州农贸区并存的社会结构。由于豫州农贸开放并处于九州中心位置的原因，后来社会演化出了争天下的“问鼎中原”和“逐鹿中原”的成语。货币起源在贸易关系中发挥了中国南北大融合的纽带作用。沙冈货贝把海岸力量最早导入到了中国大陆文明的进程。
大禹南下，在帝舜主*时初设的九大职官岗位中并无“将*”一职。而在《金山卫春秋》中却显示出大禹手下有勇将颛雪主导了沙冈大规模海岸工程。
大禹南下沙冈与“三苗”发生的战争，史称通道之战。战后，大禹将“三苗”好战分子流放到了河西走廊上的“三危”，形成了后来的齐家文化，也留下了中国最早对外贸易的痕迹。
沙冈文明在数以万计人类的合作工程中发轫，引发了无数的合作创新。在大禹大规模采集海贝为币过程中，每天数万斤食物的供应就是一个神奇的应对问题。
我们从今天沙冈东侧与沙冈平行的几十公里长形成的一条老沙港水系看到，当时海岸线上一天两潮“围堰竭泽”捕鱼量是巨大的。同时，在沙冈北端的马桥文化遗址向西十公里，考古发现的由内地召集而来形成了后勤供应关系的农耕社会“广富林”遗址规模也是很大的。可见，大禹组织的沙冈海岸工程是一个完整的社会供应链系统。
由沙冈发端的货贝在对构建九州贸易体系中，为大禹统一九州后建立以豫州为中心的，周边八州贸易关系一线牵的“贸易立国”双重治理体系，引导了中国社会走向夏、商、周的演化，为后来形成大一统社会提供了一个核心要素。
《尚书·大禹谟》曰:“人心惟危，道心惟微。唯精唯一，允执厥中。从大禹这十六字心法来看，大禹“贸易立国”的对策，没有召唤地神、也没有呼唤天神，而是采用各部落之间贸易关系来促进各地的合作扩大生产。这对于瓦解中国传统多元的原始酋长部落社会的内在封闭性提供了一个走向大一统社会的引导方案。这一心法也为后来孔子提出《中庸》的方法论提供了源头引导。
大禹建立以豫州为中心农贸甸服纳贡（税）区，纳贡就是交纳大贝（币）的意思。大禹为此在绍兴会稽山再会百官，并在排除防风氏干扰后形成沙冈采贝规模，支撑了中国第一个税法《禹贡》的贯彻。
大禹以豫州（豫为牵引象，即招引农户开垦的意思）农贸区为九州贸易中心市场，以梁州（梁即挑大梁的意思）三星堆为贸易结算中心，以扬州要服区（即交纳海贝为要的意思），建雍州（即排雍开放的意思）。中国最早九州双重治理体系开始建立。
大禹贸易立国的双重治理体系确保了夏商周的演化。到了春秋战国时期，百家争鸣开始探讨下一个社会的形态。之后法家率先行动，商鞅“重农抑商”的改革标志了大禹“贸易立国”夏商周社会关系转型的开始。经过多年的努力，最终由汉武帝完成了中国思想和社会的大一统。
三、沙冈文明的历史意义
沙冈从海贝为币发端融入中原体系沉淀了众多的文明遗迹。研究看到，一是远古沙冈出现了人类元音最多的《偒傣话》和捕鱼拾贝晒盐为生的偒傣人，二是沙冈“围堰竭泽”捕鱼法让人类在海岸上的生存力大增，三是防风氏妻从传统*酒加热中发现“滴露”后，仪狄、杜康（少康）等完成了今天意义上的白酒生产，四是有典龙创新海贝为币的人类货币起源意义重大，五是女匽以“贝”系引导的拼接造字成为甲骨文的前身并揭示了中国文明“无神”的关系，六是典龙女匽作金融易《归藏》让中国从单一产业向复合式社会转型，七是勇将颛雪为大禹治水、贸易、征战所用而发现了司南，八是贞人女匽因治疗海岸工人手脚开裂从鲸鱼油中发现了甘油护肤，九是由海岸物产融入中原为引导的中国最早商贸关系的崛起，贤商后人子贡“车百乘”贸易量巨大，并让沙冈渔民言堰成为孔子大弟子，十是今天典龙研究院从货币背后社会生产关系总结出的“易道理性”关联了人类的普世应用。
沙冈文明锁定了中国社会最早南北大融合的文明方向。
人类在自然演化中遵循“丛林法则”并构建起族群生存关系。于是，人类沿这一法则形成的“哲学与宗教”意识形态引导人类形成强人*治，主导了此起彼伏达数十次的帝国争霸，最后出现了二次世界大战让人类猛然觉醒:“战”没有出路，只有“和”才是未来，于是，大合天下的“联大”来了。
从人类走向一个世界的世界主义方向看，西方学者认为中国文化早熟及治理下的社会体系完美竞已为世界主义准备了二千多年。而本文认为，中国为世界主义准备的时间远不限于百家争鸣时由孔子导出的思想成果。中国更远历史传承的源头上形成的“易道理性”已有一万二千多年。
而当今让人疑惑的是世界领导者的“双标”是否会拖累“大合天下”的进程？大合天下是人类权宜之计，还是未来持续的引导？
来自人类文明唯一不断中的思考。
中国社会“合作”道路选择的痕迹，从盘古合作围猎，创建以单爻“I”关系建立的《连山-易》，后经伏羲女娲融合创建复爻“乂”，将伏羲畜牧业的《洛书-易》与女娲农耕巫文化的《河图-易》融合，将大陆单一生产效率激发出来了。这是中国北方合作经济演化的逻辑。
针对大禹《禹贡》关系，典龙女匽在沙冈海贝为币后作金融易《归藏》，将中国社会生产关系从单一型向金融贸易为引导的复合式经济转化。尤其是海岸文明加入农耕社会后，把社会产业的丰富性推到了一个新的高度。女匽则将卦爻表述为阳爻“一”与阴爻“∧”两种，为文王《周易》的来临打下基础。
3年前，周文王吸收前人《易经》理性关系作复爻“乂+乂=爻”形成《周易》，到孔子作《易传》完成了中国社会从单爻“I”双爻“乂”复爻“爻”的演化，形成了以《易经》从”客观无咎”到“实事求是”易道理性的形成。
以合作关系“I””乂”“爻”为引导的易道理性铸就了一个持续不断生产合作升级的中国文明。女匽造“申、沪、贤等46个字显示了沙冈融入中国文化的唯物力量。
由此，我们看到沙冈现象在中国文明乃至世界历史关系中的含义，沙冈文明:是中国合作逻辑思维引导下的重要环节与产物；代表了中国金融贸易的兴起。也代表了一种全新社会关系的形成；也代表了同时期人类野蛮走向文明生存方式一种选择；代表了人类大规模利用海岸资源的开始；厘定和导出了人类货币应用的源头关系；见证了中国社会产业多元化组织的开始；沙冈发端的货币文明见证了中国开启社会大规模族群合作的开始；开启了人类化解无数战争的选择；沙冈海贝为币，一改中国社会用大羊、龟甲、丝巾等作为等价物的历史。一种特有的易于使用、便于收藏、主权控制的上海沙冈灰色宝螺贝成为中国社会最早的一般等价物。
有了这样的源头合作基础，有了人类最早货币起源的逻辑，作为唯物主义倡导者马克思所预言的“世界货币”或将到来。
由于，主导工业化崛起的西方人类思想意识形态受“丛林法则”引导下的分工引导，引发了两次世界大战。战后美国为首的西方获得了世界领导权，美元成为世界货币的本位。
但基于“分的合”是难以面对人类公平的，于是，“双标”来了。这就让人类劳动和资源形成的财富处于被盘剥和掠夺的困境之中。也让人类合作前途有走向崩溃边缘的危险。
如何形成让世界走向未来的新合作，必须改革现有货币体系。但现有*治、*事、金融、文化构建的旧体系阻碍着人类创新。以企业和自由人创办区块链保护的所谓加密货币为代表的产品是鱼目混珠。其本质会掠夺人类财富。
人类货币向何处去？
人类今天从某一强权利益群体建立的货币体系行将衰落，进而成为世界性无底线金融盘剥的最后疯狂。
人类需要维护自身财富的历史存量和未来增量的公平，货币创新成为必然。
但如何摆脱由货币超发引起的通货膨胀呢？
显然，人类已经无法回到以物易物时代。但一般等价物的超发失信让人类无所适从。人类国际贸易合作需要的世界货币又如何形成呢？
哪一种货币，可以成为人类共同财富存量和增量新的一般等价物呢？
只有在“地缘主权”条件下形成的对应地缘存量财富的加密数字货币将会成为人类财富的避风港？
并由此“货币”在全球对接的贸易顺差和逆差关系中形成汇率。
现有货币与主权加密货币形成的地缘互兑将一并反映到全球汇率体系形成世界货币。
从人类文明进程的逻辑看，人类终将以合作共赢为背景实现未来的文明进程。
显然，未来货币必然要以保护人类财富存量为基础的，支撑人类财富创新的合作体系下的世界货币才会涌现。
中国及多国创新中的以国家主权代表地缘财富存量的“数字加密货币”或会成为旧货币竞争性滥发崩溃前的避风港。
最终这种以国家主权为背景的，以地缘存量为基础的加密货币最终将联合起来融合为世界货币。
地缘经济货币总量是由地缘财富存量价值及变量来决定货币总量的，地缘经济合作的基础是以顺差与逆差为结算基础。由此，地缘经济的效率与国际分工的内在合理性会引导人类走向一个新的升级。
历史到了今天，从中国核心利益看，无疑就是执**的领导与万众一心两个核心。那么，其对内“反腐”和对外“交友”就成为必然的任务。而货币支撑的贸易是交友合作的基础。
（施云江，典龙文化研究院研究员，“思想界”专栏作家，年6月10日于大船酒店。）
