四川在线记者邓涵予
“蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，李白在《蜀道难》中的短短几句，将一个神秘的古蜀国跃然纸上。在年两个祭祀坑出土以前，人们完全不能想象，在成都平原还存在着一种高度发达的文明形态，而随着一根金质权杖的修复，人们才发现，这里还有着十分明确的等级制度和王权归属。
在全世界范围内，体量如此之大的金杖仅此一件。三星堆的超前与神秘，人头像的另类与怪诞，很多人甚至提出疑问，金杖到底是古蜀先民自发的智慧结晶，还是受到外来文明的影响，这一问题目前仍是一个迷。
夏朝立国时，大禹铸九鼎代表天下，从此鼎成为中原王朝至高权力的象征；而权杖，则更像是西亚、北非一带文明中王权的象征。金杖的出土不禁让人浮想联翩，难道李白笔下“不与秦塞通人烟”的古蜀时代，三星堆人居然和西亚有文化上的交流？
北京大学考古文博学院教授齐东方认为金杖与西亚并无关系。在商代末年到西周时期，无论从文献上还是考古资料上，都没有找到古蜀人与西亚之间的联系，通过图案的魔幻、权杖的使用就断定与西亚有必然的联系，显然这种说法在学术上是站不住脚的。齐东方认为金杖为古蜀地区古代的一种特有文化。
在这一点上，北京大学考古文博学院教授孙华也表示，就中国自身的传统来说，当时有权力的人也会拿着杖，所以根据这个就和西亚进行联系，是比较牵强的。他认为，三星堆文明有它自己本身的传承，在其发展过程中确实加入了一些和以前文化不一样的新的东西，但从目前的情况来说，还看不出外来的痕迹。
在古代中国，并非没有出现过“权杖”一类的器物，用杖的习俗，更是从《山海经》传说时就已经有了。
在《山海经·海外北经》就有“夸父追日，弃其杖，化为邓林”之说。《山海经·海内经》说都广之野“灵寿实华”，这灵寿木就是做杖的好材料。我国历代统治者，都有给老臣赐杖的惯例，如《汉书·孔光传》“赐太师灵寿杖”。《礼记·曲礼》记载“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖”，说明在中原文化中，“杖”即使不代表至高的王权，也是一种尊贵身份的象征。
当然，三星堆的金杖文化，与西亚或古埃及有关，同样也不无道理。三星堆出土过多枚印度洋海贝，说明三星堆时期的古蜀人已经走出盆地，不排除外界文化通过南方丝绸之路对三星堆文化产生了影响。
雷雨在《国家宝藏》中表示，四川盆地看起来是有些闭塞，但考古发现证明了古代的四川人并非那么封闭，三星堆与北边一千五百公里以外的殷墟，在文化上确实有联系。更有学者推测，三星堆古国是一个神权中心，各个地方的人都跑来这里朝圣，必然会带来一些他们本民族的文化观念、生产技术和审美情趣。
三星堆博物馆副馆长朱亚蓉也曾表示，金杖其实只是古蜀文化具有极强包容性的一个缩影，“比如三星堆出土的铜牌饰，就有二里头夏文化的因素，玉戈有商文化的影响，琮则与长江下游的文化有关，金面具、金面人头像，又有西亚文化元素。所以，多年前人们的交流，已经完全超出了现代人的想象。”
千百年来，多少人像李太白一样魂牵梦绕地想去追寻这故国文明。不知道那个手持金杖的人曾走过多远的路，又是如何走进了中华文明的海洋。如果说伟大的文明最吸引人的一点是什么，那应该就是神秘，蜀地传奇的唤醒不曾停步，而未知则叩问不止。